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科学技术,不是第一生产力
2016-02-15 14:24:25分类:默认分类

科学技术,不是第一生产力   横舟          生产力---人类征服自然的能力。人们最初没有衣服穿,冻死很多人。人们发明了衣服,就不会死那么多人了,可以说当时的人类征服了自然,具备了生产衣服的能力。   人们经过长时期的劳动,近化,积累了一定的知识,形成人类社会的文化积累,也可以说是宝贵经验。于是,人们对于人类社会有了一个飞跃性的认知,这种认知的再一次深化演变,成为科学技术。   也就是说,先要有人,人要进行动作和思维,然后,还要懂得文化积累,面对这些积累还要懂得总结经验,还要在这些经验当中总结出教条性的东西来,经过一系列的验证,使这些东西能够成为科学技术的因素,达到科学技术的水平。   某种程度上讲,科学技术是一个非常严密的,经过近化过程后的产物。它要经过1)想象   2)克服习惯    3)支持新事物    4)形成文化积累    5)总结经验   6)形成经典——科学技术。到科学技术这里,距离第一生产力,还差很多环节呢。而这一切的一切,又都起源于人,没有人,哪来的科学技术!科学技术是人类智慧的结晶,是人类的脑力劳动成果的具体体现 ...<还有2187个字节>

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公权私有制探讨(之七)
2016-01-27 00:34:03分类:默认分类

  公权私有制探讨(之七)   横舟   公权私有制社会的官员结构,是人类社会的倒悬。   公权私有制的官僚体制是世袭制结构,实在摒弃了崇高信仰后产生的怪胎。所以,出于这种特殊结构的性质,在官员们的任用上也是任人唯亲的。因为他们奉行的是党同伐异,非我族群,必是异类的意识形态准则,是绝不容许他人染指政权的。   这就开创了一个恶性先河,就是用人上都要使用比自己弱的,比自己本领小的人,就像武大郎开店一样,不能用比自己高的人。再通过近亲繁殖,物以类聚等过滤手段,组成了一个强大而又瘫痪的官僚机构。   试看:在我国历史上历朝历代的社会底层都存在着这样一群人,就是象:镇关西、牛二、西门庆……流落在社会街面上的泼皮无赖们。他们在街面上,打瞎子、骂哑巴,刨绝户坟、踹寡妇门,横行乡里,强男霸女,社会俗称二流子,泼皮混混。   在公权私有制社会里面,这个层面的人就消失了,在街面上很少能看到他们。那么他们到哪去了呢?由于他们的优点:没本事,没志向,没好名声,没有人缘儿。就成了当权者们广为关注的目标,继而成为当权者物色使用的可靠对象 ---- 他们变成高球了。于是街面上的那点事情就官有化了,合法化了。   ...<还有11115个字节>

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公权私有制社会探讨(之六)
2016-01-23 05:25:59分类:默认分类

公权私有制社会探讨(之六)   横舟   公权私有制社会的武装力量,是政治舞台上的丑角。   军队应该为国家所有,应该是国家力量的象征。而公权私有制社会的武装力量,对外是仪仗队,对内是震慑民众的虎皮。实际上,公权私有制社会的为政者们,根本没有驾驭军队的能力,只是出于国家建制的需要,不得不养一支军队充样子而已。但是,军队是属于国家公器,是国家非常特殊的组成部分。   军队作为国家威仪的象征,要给外界一个冠冕堂皇的形象,也是国家威力的展示。但是,在公权私有制社会中,军队就成为了当权者不得不具备的累赘。对外虽说是仪仗队,但是人家不拿你当仪仗队,就是一些周边的鸡毛小国,也会让你战车横卧,旌旗倒置,弄你个灰头土脸的,出尽你的洋相。   对内,它们又是张牙舞爪的老虎,以震慑国内不满意的国民。但是,又有养虎为患的铁律,兵者凶器也,自古就有此说,弄不好自己养的老虎要找上自己的麻烦。所以,养虎者总是处于胆颤心惊的状态下,时刻又防备着老虎伤及自身。   公权私有制下的军队本身也是出于被动状态,因为毕竟是为少数人看家护院的,有一个军人脸面上的光彩问题。再有就是正义之剑和非正义之剑之间是有差别的,那个为武者愿意为非正义者 ...<还有2913个字节>

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公权私有制社会探讨(之二)
2016-01-03 17:49:11分类:默认分类

                  公权私有制社会探讨(之二)   横舟   专制制度下的经济繁荣,是政权衰亡的特征   商品经济的发展,是有其特定的运行轨迹的,正常的经济运营轨迹是要有严格的适合经济发展的制度保障,才能运营的。现代社会的经济发展,是科学经济发展的规律性产物,也是人类社会发展的必然规律。   商品经济的发展受社会体制限制,什么样的社会体制,决定什么样的经济形式。但是,有一点是一致的,就是只要发展商品经济,在人类社会就不会有经济利益分配上的公平,其原因就是因为人类社会永远存在着社会分工不同。   所以,国家政体的作用,就是正确的运营好经济发展以后的社会经济利益分配的原则,尽量使社会的经济利益分配差距减小,尽量的使之经济利益分配趋于公平,从而消弭社会矛盾。而专制政权的体制是永远也处理不好这一原则的,这是先天因素决定的。   纵览中国的专制社会史,任何一个专制时期的政权,都是以限制社会的经济发展为宗旨的。因为专制政权认为不能藏富于民间,藏富于民间政权就会不稳固。民间就会出现各种各样要求,这些要求深化以后 ...<还有4800个字节>

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焉能独善其身 读《春秋左传》笔记(之五)
2015-12-08 13:05:37分类:默认分类

焉能独善其身  读《春秋左传》笔记(之五)   横舟   “下义其罪,上赏其奸”   重耳回国做了大王,封赏了所有跟他共患难的人,唯独忘记了介子推,可是介子推并不以为然。这是介子推在与母亲对话时,说到的一句话。大意是:下面理直气壮的像干正义的事情那样干坏事,上面不但不管,还对下面的奸诈进行奖赏。   这是古代的君臣之间,为了其专制统治,欺蒙老百姓,朝庭上下狼狈为奸,唱双簧的政治游戏。封建统治者自古以来,都是这么游戏过来的,而今社会上对此也是屡见不鲜。   就拿拆迁来说吧,地方政府的官员为了捞钱,面对房地产商的野蛮拆迁,不是依法行政,而是大唱城市建设颂歌,打着各种好听的旗号,高举着为民某福利的大旗,强行拆迁老百姓的民居,其目的就是为了自己的利益和赚钱。   对此,上面能不知道?可是,只要下面唱的好,管你老百姓是不是跳楼、自焚,照样对下面进行支持和奖赏。尽管也明面上做一些文章,但,实际上,那些野蛮拆迁的背后,如果没有政府支持,他们拆的了吗?   可是,政府在什么条件下会支持“土匪”祸害老百姓呢?那就是利益,既得利益。官员不贪腐怎么会和“土匪”勾结呢?这一桩桩、一件件的强制拆迁案的背后,究竟有多少肮脏的交易,只 ...<还有2804个字节>

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文化的消亡(读《春秋左传》笔记之四)
2015-12-04 00:05:07分类:默认分类

文化的消亡 (读《春秋左传》笔记之四)   横舟   “不及百年,此其戎乎!其礼先亡矣。”   周平王东迁洛邑,大夫辛有到伊川岸上视察,看见民众在祭祀的时候披头散发,衣冠不整,失去了以往的礼法习俗,很不成体统。于是就感慨的说:“不及百年,此其戎乎!其礼先亡矣。”这句话的意思是说:用不了一百年,这个地方就要完全被外国(西戎)所征服。其原因就是先灭亡了我们的文化。   如今我们的社会上,人们不再重视传统文化,民众信仰自由,很多年轻人过洋节日:什么情人节、圣诞节,圣诞夜……有很多人还都信了洋教,什么基督教,天主教……。据统计,在我国研究生以上学历的高级知识者中,有百分之五十以上的人信仰洋教。这些人都是国家培养出来的未来的国家与民族发展的栋梁呀,如此景象,怎么了得。难道这些人都是读书读糊涂了不成?   我们目前学校里的孩子们的生活习俗,思维方式,都在潜移默化的被盲目放进来的西方文化改变着。他们所接受的教育,所接触的文化知识,以及平时的娱乐生活,都在被西方的文化影响着。很多年轻人由于年幼无知,在出卖祖国利益的情况下,大谈什么国际交融,你就不想想,你不要自己的祖去和人家交融,人家能看得起你吗?   我 ...<还有7778个字节>

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信 与 义 (读《春秋左传》笔记之三)
2015-12-02 06:49:07分类:默认分类

信 与 义  (读《春秋左传》笔记之三)   横舟   “无信患作,失援必毙”   “不讲信用,必然祸患四起,民心就不再倾向你。失去民心,失去支持,没有了援助,那就要灭亡了。”这是晋国大臣庆郑劝政晋惠公的话。   自古国家行政,就有取信于民一说。何为取信于民?取信于民不是取悦于民,也不是统治者的心血来潮。它是政治的需要,是国家稳定,政权稳固的必行措施。也就是说,政府要想行政,必须取信于民。   取信,一方面是要兑现自己的承诺,另一方面要做出让民众心服口服的事情来。狼来了,一次行,两次行,三次就不行了。再有就是要事事都要作在理上,决不能倒行逆施。拆了你家的房,盖我家的房。抢了你的财产,为我发家致富,这是行政?   国家的政权是建立在天条律法上的,不是谁手里有权,有钱,就可以为所欲为的。对于国家来讲,民就是天,信义就是律法,违反了天条和律法,那还行什么政?作为封建统治者的帝王将相尚且明白这个道理,我们的政府干部却对此置若罔闻。   国家的信义在于收拢民心,而不是创建强权社会。信义不可能建立在强权上面。任何团体,任何一级政府,你有什么理由把人家的房拆掉,发自己的财呢?如果这样的话,你这个政府又成什么了?你这个政 ...<还有2719个字节>

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读《春秋左传》笔记(之一)
2015-11-30 12:57:19分类:默认分类

读《春秋左传》笔记(之一)   横舟     晋献公在病中召见荀息,问什么是忠贞?荀息说:公家之利,知无不为,忠也。送往事居,耦俱无猜,贞也。   公家之利,知无不为,忠也。就是说:凡是涉及到公共利益的事情,只要是知道的,都要去做,就是忠。这是古人最初对于忠的解释,可见与今人的理解是有差异的。那么,什么是公共事务呢?我们首先理解为民众的事务,也就是人民的事情。用今天的话也可以包括进去民族的利益。   也就是说,对于民族的利益,人民的利益你都去进行尽力的维护了,你的所作所为就是做到了忠。反之,你没有维护民族的利益,没有维护人民的利益,你就没有做到忠,也可以说是不忠。   我们再看:送往事居,耦俱无猜,贞也。其原意为:安息过去的人与事,相互之间不隔心。我们理解为对已经做过的事情要负责到底,要经得起时间的检验,任何时候都不会引起任何的争议。而对于现在正在做的事情,要简洁透明,不要留下让人猜忌的缝隙。这么做了,才是做人的道德人品的贞洁。   公家之利,知无不为,忠也。送往事居,耦俱无猜,贞也。这是王者问臣下,臣下回答王者的话。充实着奉公廉洁的含义。一方面是君王对臣下的要求,另一方面也是臣下对于君主的信誓旦旦。   ...<还有2394个字节>

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读《春秋左传》笔记(之二)神与民
2015-11-30 12:44:46分类:默认分类

读《春秋左传》笔记(之二)神与民   横舟   “神不歆非类,民不祀非族。”   这是晋惠公的大臣狐突,到曲沃祭奠晋国王子申生时,对申生的魂灵讲的话。其意为:神不接受异族人的朝奉,民众也不朝奉异族的神灵。   本人不信神,但也不干涉别人信神。但有一点要说明,就是如果要信神的话,要信属于自己种族的神。这样才能有有理由,才能使别人看了信服。人们在选择信仰的时候,要选择属于自己族群的神,只有这样才能有得到神明的保护的理由。   反过来,从神明的角度大概也存在这样的道理,就是保护那些属于自己种群的朝奉者。这也是在人情世故当中能够说的过去的道理。否则的话就要出笑话了。当然,你可以说神明是属于全人类的,但你如果信神的话,你连自己种族的神都不贡奉,别族之神能庇佑你吗?   我们生长的是黄皮肤,黑头发,我们如果信神的话,应该信什么样的神呢?也应该是黄皮肤黑头发的神明。这样,才不枉为信神,才不会浪费钱财,才能有理由说自己信神,而会得到神明的庇佑。别人也会相信你是在信神。   如果不是这样,我们去信仰黄头发蓝眼睛的神明,先以我们的自身,背叛自己的种族,去取悦于异族神明,你想这能是真正的诚心吗?那个异族的神明真的会保护你吗?作为不信神的我 ...<还有2166个字节>

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论民族主义(十八)民族主义与霸权、专制
2015-11-20 23:11:42分类:默认分类

民族主义与霸权、专制   横舟   谁都不能把民族主义与独裁、专制联系在一起。   民族主义的勃发有两个重要因素,一个是来源于外部,国家主权受到侵犯。另一个是来源于内部,国民人权受到侵犯。这两个因素都是诱发民族主义勃起的动因,也是民族主义生成的两个仅有的根源。   一个国家和民族的主权受到威胁的时候,作为免疫功能的民族主义就勃发起来,这个时候反民族主义,就是出卖国家。一个国家的国民受到强权凌辱的时候,激起了民族主义情绪的抗争,这个时候反对民族主义,就是背叛国家。   国际列强出于他们自身利益的需要,打压弱国的民族主义情绪,以达到他们劫掠这个国家的目的。这是违反国际主义原则的,更不是什么国际主义。所以,反对国际社会上的以强凌弱就是弘扬民族主义精神,就是维护国际主义原则。   强权国家,统治者出于维护自身利益的需要,对国民实施强权劫掠,野蛮盘剥。国民出于生存的本能进行反抗,就被视为敌对势力,进行无情的镇压。这也是违反民族主义原则的,也将成为国际社会谴责的对象。   民族主义是国际霸权主义的死敌,任何地区的民族主义强盛,就会使得霸权主义在这个地区没有市场。所以,民 ...<还有6091个字节>

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