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对新闻报道中的类名词须谨慎对待
2017-08-17 12:10:36分类:群英论见

最近,有两则新闻报道经常出现在各类媒体上,除了其内容引人注目之外,其标题也格外醒目,限于篇幅,本文仅在此列举这两则新闻的题目,请根据“类名词”这个提示,看一下这两则新闻报道的不妥之处。 “中国人在德国行纳粹礼”“作家抢劫杀人案……”。 类名词,又称为“类别名词”,比如:性别、国别、地域、种族、民族、职业、行业等,都是基于对所描述事物某种属性上的分类和概括,这些名词的使用中最容易出现的问题是以偏概全和定义过宽。 “以偏概全”俗称“一竿子打了一船人”,比方说,我们经常听到有些夫妻之间吵架时,总是“你们这些男人”“你们这些女人”如何如何的,按理来说,谁的问题谁负责,关别人什么事?可是“类名词”包含所指的个体,又总是让人难以厘清这其中个体与群体之间的内在关系,俗话说,一条臭鱼惹了一锅腥,就是这个道理的最好说明。 坊间杂谈,民间闲话,茶余饭后,流言蜚语……这些非常容易出现“以偏概全”错误的议论场域不比专业机构的新闻媒体,说话不规范是一种普遍的现象。反过来说,专业的议论场域中,对于类名词的使用是不能不谨慎的,我们看去年美国大选中特朗普跟西拉里之间吵的昏天黑地,各种令人意想不到的措辞经常颠覆我们的以往经验,可是我们仔细观察他们对于“类名词”的使用时会 ...<还有4757个字节>

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名化的中国意象
2016-12-29 12:03:51分类:华文漫谈

文艺作品的主观性是非常强的,这一点应该没有多大的差异,几乎是所有文艺作品的共性。反过来说,主观性很强的文艺作品有意或者无意受到客观性的影响或者约束,这也是一个带有普遍性的共性。前者突出了文艺创作者的个人努力和个人风格,是个性的产物;后者却是大的时代背景,或者环境要素的体现,无时无刻不在影响着文艺创作者的主观性,是万变不离的客观规律。每一个抽象的文艺创作者都离不开他所处的时代、社会、人文环境,而每一个抽象的时代、社会、人文环境下又会涌现它独有的文艺创作者,有着鲜明的时代烙印,反而体现了一种共性下的独特性,可谓水乳交融,相互成就,就像人们经常说的那样:英雄造就了一个时代,而一个时代也会造就一个时代下的不同英雄。    这个时代里,名化中国意象的抽象文艺创作现象频频出现,是有其鲜明的时代特征的。其一,时下的世界有一种“粉饰”现象正在蔓延,是需要高度关注的。它的特征是什么呢?是名称与其背后实质近乎颠覆性的巨大差异和差距。举例来说,“反恐”和“越反越恐”不是一回事,不仅是抽象概括事物对象的区别,还是形式逻辑上一系列要素的区别,但是它们的所指——真实世界里的事物却是相一致的或者相配套的,“反恐”不仅是初衷、目的、手段等一系列方面的高度概括,还是 ...<还有10871个字节>

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人弃我取,“和平”是一种明智选择
2016-05-06 15:28:08分类:国际分析

首先需要强调的是:“人弃我取”的思维在经济层面,是由价值的认定所决定的,在机会成本面前,每个人都有自己的选择,又由于这样或者那样的选择,决定了该机会成本付出后,将来的收益如何。     拿最近波诡云谲的国际原油价格走势来说,此中的取舍是存在相当大的分歧的,而这一问题绝非简单的经济问题,还掺杂着异常复杂的国际矛盾。但是,虽然各方的利益点不同,甚至存在对立,但他们想要塑造的结果是什么呢?其结果的交换价值和使用价值又是什么呢?有意思的是,双方乃至多方的最终落脚点恰恰是矛盾统一的。       假设美国扩大原油生产,塑造出一个绝不向俄罗斯放松压力的“硬汉形象”,其所要达到的使用价值是自身原油的消费价格和开采价格保持有利的平衡,即:挺过这轮以原油价格竞争为表象的世界经济乃至政治格局的强力洗牌过程。那么这样一来,其实现的交换价值何在呢?原本由于石油价格下跌理应带来的工业生产成本下降所导致的经济增长,实际上在各个国家均表现为弱增长,甚至是负增长,以日本为例,其经济增速预期一再下调,虽然石油进口成本下降了,但是其他方面原因所导致的出口和消费甚至投资都在萎缩,促使与日本有着经贸往来的美国企业不得不承认盈利预期将有所下降,这是交换价值所愿 ...<还有6497个字节>

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“变废为宝”的喜剧艺术
2016-05-05 14:32:20分类:华文漫谈

    以陈佩斯、朱时茂表演的小品《吃面条》为例,则可知凡属正剧或者悲剧不要的“废品”均属于喜剧的主料。原因在于,假如这是一场真正的拍摄过程,则该小品所有的笑料应该是真正拍摄出来的成品之外攘弃的东西。而观众们之所以发笑的原理,实际上是看到了平时所看不到的那些成功艺术作品之前的形态——大师级木工工匠的残次品——“小板凳”。     这就导致了这样的一种分野:正剧,作为悲喜交加的戏剧居中;悲剧作为将美好撕碎给人看的戏剧与将丑陋撕碎给人看的喜剧相对,分别处在对立的两端。从而导致了审美情趣的对立与统一,即:审美与审丑的对立与统一。凡属于审美和将这种审美固化的美丽产物撕碎或者抬高的戏剧,必定要有相应的审丑及产物相衬托。而喜剧从中必然选择的素材恰恰是与之对立的悲剧所弃之不用的,又或者严谨的正剧所弃之不用的。由于价值认定的标准总是以使用价值为主要构成的,导致观众认为有价值的和戏剧认为有价值的东西存在使用价值间的差异。就像“露怯”这个词所反映的真实与戏剧化真实的差别那样,用荒诞不经反衬正经八百角色的传统丑角,恰恰善于用“露怯”来成功塑造人物和表现所要表达的艺术追求。而真正的“露怯”恰恰是正儿八 ...<还有3529个字节>

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扁鹊见蔡桓公的现代启示
2016-03-28 15:56:15分类:群英论见

  扁鹊见蔡桓公,原文写的很是简洁生动,说扁鹊大夫“立有间”,随即就发现了问题——蔡桓公有病!    老话说得好:“医者父母心”。扁鹊大夫就是这样,发现蔡桓公有病之后就好心相告,可惜扁大夫不是吃开口饭的,话说得忒过于直白了:“你有病啊!这病现在肌体表面,不治的话就要加深啦!”         熟悉这个典故的读者朋友都知道,蔡桓公是“讳疾忌医”四字成语的最佳形象代言人,扁大夫的话他不愿意听,打发走了扁大夫之后,他对身边的人说了一句今天看来不是很著名但却是极有启示意义的话:“医之好治不病以为功”。 那位看官可能要问了,“啥叫‘医之好治不病以为功’啊?”呵呵,这个文言文比较含糊,又没啥标点符号,从哪个方面去理解都是可以的,全看您自己啦!不过有一点您记住了,这句话可是原创作者韩非子非常了不起的一个论说重点。 接下来大家也知道,二人后面还有三次见面,但在“讳疾忌医”的病患心态下,蔡桓公的病从起初的病在肌体表面,渐至病在肌肤、胃肠,直至病入骨髓,终于无可救药了!当然,扁大夫为了避祸,从蔡国逃到了秦国,很可能被蔡桓公临死前在心里骂了无数遍,不明真相的人们也可能会认为扁大夫逃跑有损医生的职业道德与崇 ...<还有4441个字节>

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浅论科学分类法
2015-03-06 10:31:03分类:群英论见

人,无疑是任何狭义“科学”最为根本的产生基础,即:即便是纯粹的物理学,也是由人设立并不断对其深入研究和不断发展的。从这角度来说,“科学”不仅是由于人而被命名的,更由于人的因素而拥有了实质性的表象内涵。这里既然说是“表象内涵”则需要充分注意到在真实的世界里,客观世界不论是否有着人为塑造的“科学”,始终客观存在着,这样客观存在的、不以人的意志为转移的自然属性,乃是超越狭义“科学”表象的深刻内涵。 由此,自然科学中万万不可能脱离的最大核心因素无非两个方面:客观自然,人;社会科学万万不能脱离的最大核心因素无非也是两个方面:人,人群组合在一起时所无法脱离的自然属性。 众所周知的科学认知是:人类的出现符合自然性,同时不同于地球生存环境中的其它物种,就此截然独立了出来,开创了人类社会及相应的文明,又因此才会产生本文所要讨论的核心话题——科学。 而这样的观点在更为原始的人类社会阶段是截然不同的观点,那时不论中西,对于人类出现在这个星球上成因的解读是带有极大迷信色彩的,即:要么是“天”、要么是“神”创造了这个世界,其中就包括有人。这样迷信的、根深蒂固的对于人类自身和整体世界的认识,时至今日仍未见根绝的迹象,可想而知,科学的、起码是具有朴素科学理念的 ...<还有5648个字节>

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说说“葛二蛋”这个人物的“另类”之处
2015-01-17 09:23:43分类:影视评论

电视剧《民兵葛二蛋》改编自《另类民兵葛二蛋》这个小说,共同主角儿——葛二蛋,除了这一点相同外,原著的书名中还突出了俩字——另类。另类体现在哪些方面呢?试着一评。   另外一种猪八戒式人物的存在   本人看过原著后认为,葛二蛋这个人物最贴近的原型应该是《西游记》里面高老庄那一段时期的猪八戒形象。猪八戒在高老庄那是什么样的货色?你想想就知道,这个也曾出手干过侠义之事的猪胚,骨子里面七情六欲皆有,出手相助那是因为垂涎于高小姐的美貌,因此当属阴谋诡计范畴,不是上界大神的正经作为。但他的正身毕竟是犯戒的天蓬元帅,现出原形后就此露出真容,显了神通不说,究竟还是没有干出霸王硬上弓的事情来。但这也吓了大家伙儿一跳,这货在凡人眼中实属另类,因为自身本领超凡脱俗,还因为投错了猪胎的那张脸实在不是人类的,当属妖孽。 回头说小说中葛二蛋的出身也不是他自己愿意的,生就是个破落户,混着混着就混成了一个二流子,这种二流子当时在农村那也就是人人看不起的“猪胚”。但是骨子里面他是有个“正身”的,这种因素决定了他有胆量,有手段,有一定的行事原则,不是一般人儿。 原著写了戏剧中没有表现出来的一些方面,举个例子说,塔湾村的合作社被他带领的民兵队一顿胡吃 ...<还有11888个字节>

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《和至歌》
2014-12-19 10:35:49分类:强国之本

          《和至歌》             行者和地,飞者和天;   和天至高,和地至远。   厨者和味,诗者和言;   和言至隽,和味至甘。   士者和气,农者和节;   和节至丰,和气至贤。   工者和事,商者和业;   和业至富,和事至建。   器者和用,官者和廉;   和廉至公,和用至简。   文者和仁,武者和善;   和仁至柔,和善至坚。   人人和修,家家和睦;   和睦至兴,和修至安。   社会和谐,国际和平;   和谐至诚,和平至全。   象者和物,精者和真,   信者和德,道和自然。 ...<还有1252个字节>

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读《道德经》的比较延续:若烹小鲜
2014-12-17 16:20:48分类:历史文化

治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。   不破不立,不塞不流,不止不行……推而论之,不往不还。   “反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”   就像今天的“声音”跟老子《道德经》中所说的“音声”不同那样,颠倒的次序本身就说明了许多的问题。和谐有序的“序”是怎样的一种次序?这个问题的答案原本并不复杂,但是经过了漫长的封建制社会后,正常的次序早已经被无数次的破立搞得面目全非,以至于如今许多看来再正常不过的事物本身其实是本末倒置的,不经过一番科学的论证,就无法还原其本来的面貌。   好比有些行业十分讲究师承,久而久之形成一个固定的传习框架,框架内的当然都算作传习的范围,框架外的则不算师门所学,另当别论。但就像一碗水跟一江水比较那样,这个师门内的所学往往只是一碗水,碗之外的乃是一江水,拘泥于这一碗水的话难免狭隘,可是不拘泥于这一碗水的话又难以窥视到那一江水的门径,矛盾也就由此而产生。   中华文明源远流长,其中所容纳的门类虽然极其丰富,但均取自这一江水。就像“庖丁解牛”那样,音乐跟庖厨之间有着怎样的相通原 ...<还有8582个字节>

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读《道德经》的比较延续:治人事天
2014-12-15 15:56:53分类:历史文化

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。   政归于正之后就会发现,无非两大方面:一个是人与人之间的关系,一个是人与自然之间的关系,简而言之就是社会、环境,即“道”的两大层面——人道和世道,且无法脱离并最终都将会归于一个方面——大环境。因此可以这样说,实在无法理解形而上的“道”为何物的话,就将之视为“大环境”,这个“大环境”不仅有既定构成规则和运行规则——不自生,且无时无刻不在发挥着巨大的作用力。   以此推而论之,世道就是与人类息息相关的地球自然环境,人道就是与每个人息息相关的社会环境。老子的思想从这个角度去看的话也可以视为最早的“环境学”,且这个“环境学”论及宏大可至宇宙,论及微小可浓缩于一身,正是“一滴水即一世界”的。   老子的道家思想每每将人道嵌入世道、世道嵌入天道的用意何在呢?仍是那个判断,人道的矛盾始终无法在狭隘的层面里自行解决,最终一定要置于比之更大的环境中才能够从根本上得以解决。要么人事置于家事之中,要么家事置于国事之中,要么国事置于天下事之中,要么天下事置于比之更大的地球命运之中 ...<还有8482个字节>

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